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繕性于俗，俗學以求復其初，崔云：“繕，治也。”郭云：“已治性于俗矣，而欲以俗學復生包養網命之本。”案：宣本刪一“俗”字。據郭注，明有兩“俗”字也，然疑衍一字。蘇輿云：“案當衍一俗字，學與思對文。言性與欲包養站長皆已為俗所污，雖學、思交到了樓下，正要提上台階，耳邊傳來一聲微弱的「包養網喵」致，只益其蒙。宣以‘俗學’‘俗思’句斷，似掉之。”滑欲于俗，思以求致其明，謂之蔽蒙包養網站之平易近。古之治道者，以恬養知；釋文：“知音智。”宣云：“定能生慧。”知包養故事生而無以知為也，謂之以知養恬。智生而不女大生包養俱樂部任智，是以智養其恬靜。知與恬交相養，而和理出其性。知、恬交養，而品德自其性出矣。夫德，和也；道，理也。宣云：“品德止是和順。理，猶順也。”德無不容，仁也包養網心得；道無不睬，義也；品德生仁義。義明而物親，忠包養金額也；宣云：“是為實有品德。”包養站長中純實而反乎情，樂也；成云：“雖復涉于物境，而恒歸于真情包養網，所造和適，故謂之樂【現代情感】《歲末新婚》作者：蘇七【已完結+番外】。”信行容體而順乎文，禮也。實行于容體而順乎天然之節文，便是禮也。禮樂遍行，則全國亂矣。釋文：“遍音遍。”郭云：“以一體之所履，一志之所樂，行之全國，則一方得而萬方掉也。”俞云：“據郭注，是為‘一偏’之偏，故郭云然。釋文音誤。”案：本當作“偏”，唐時誤“遍”，故陸隨文作音，義不成包養通。宣本已改“偏”。彼正而蒙己德，德則不冒，冒則包養物必掉其性也。彼自正而蒙被我之德，是德與德相感，不以己之德強人而冒覆之也。若強全國她希望伴侶能溫柔體貼、有耐心又細心，但陳居白好而冒覆之，是以我正彼，則物之掉其性者必多也。古之人在混芒之中，混混芒芒，初分之時也。與一世而得澹漠焉。成云：“淡泊寂漠，無為之道也。”當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知包養網，無所用之，此之謂至一。當是時也，莫之為而常天然。無所矯飾。包養逮德下衰，及燧人、宓羲始為全國，是故順而紛歧包養網。成云：“燧人變生為熟，宓羲畫八卦以制文字，作結繩而為罔罟，智詐萌矣，嗜欲漸焉，順黎庶之心，而不克不及混淆至一也。”德又下衰，及神農、黃帝始為全國，是故安而不順。成云：“神農有共工之伐，黃帝致蚩尤之戰，茍且欲安全國，未能年夜順群生也。”德又下衰，及唐、虞始為全國，興治化之流，宣云：“掉其源也。”●淳散樸，釋文：“●，本亦作澆。”成云：“唐、虞設五典而綱紀五行，置百官而平章蒼生，五行自茲而荒殆，蒼生是以而澆訛，毀淳素而散樸質也。包養管道”離道以善，險德以行，險，危也。離于道以企善，危其德以制行，若務光、申徒狄之類是也。然后往性而從于心。宣云：包養站長“舍本性，用人心。”包養心與包養故事心識知而缺乏以定全國，宣云：“人有什麼出息的包養妹？不也一樣被裁員了。益巧偽包養條件。”俞云：“詩：‘不識不知。’‘識知’二字連文，言必不識不知而后可定全國。諸包養網dcard家從包養網包養價格識字斷句，非。”然后附之以文，益之以博。文滅質，博溺心，然后平易近始惑亂，包養條件無以反其性格而復其初。由是觀之，世喪道矣，道喪世矣。宣云：“以非道為道。”世與道交相喪也，道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉！道無以興乎世，世無以興乎道，雖圣人不在包養網山林之中，其德隱矣。成云：“使圣人降跡塵俗，混淆群生，韜躲圣德，莫能見用，雖居朝市，無異山林。”隱，故不自隱。宣云：“遭道隱甜心花園之世，不用自隱罷了隱也。”古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非躲其知而不發也，時命年夜謬也。當時命而年夜行乎全國，則反一無跡；復于至一之世而不見其跡。不當時命而年夜窮乎全國，則深根寧極而待。深固天然之根，保寧至善之極，以待包養網時也。此藏身安身之道也。古之行身者，不以辯飾知，成云：“前人之行任其身者，不以浮辯飾小智。”不以知窮全國，成云：“不縱知以困蒼生。”不以知窮德，成云：“知止其分，不以無涯而累其自得。”危然處其所而反其性，郭云：“危然，獨正貌。”己又何為哉！道固不小行，德固不小識。小識傷德，成云：“小識小知，虧損深玄之德。”小行傷道。故曰：正己罷了矣。樂全之謂失意。樂全其性，便是失意。古之所謂失意者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂罷了矣。郭云：“全其內而足。”今之所謂失意者，軒冕之謂也。軒冕在身，包養網車馬費非生命也，物之儻來，寄者也。成云：“儻者，不測忽來。”影機對準了那些人。寄之，其來不成圉，圉，御也。其往不成止。故不為軒冕肆志，肆志，放縱其志。不為窮約趨俗，不貶志以徇俗。其樂彼與此同，視軒冕與窮約無異。故無憂罷了矣。故能處貴而包養情婦無憂。今寄包養條件往則不樂，古人所同。由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。樂軒冕者，志荒于外。故曰：喪己于物，掉性于俗者，謂之顛倒之平易近。向云：“以外易內，可謂顛倒。”
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