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原標題：第二屆“精力人文主義”學術研討會
來源：“北京年夜學高級人文研討院”微信公眾號
時間：孔子二五七零年歲次己亥玄月廿四日壬辰
耶穌2019年10月22日
2019年10月19日至20日，第二屆“精力人文主義”學術研討會開幕式在北京年夜學斯坦福中間盛大舉行。此次會議邀請到來自海內外的百余名著名學者列席，分為“精力人文主義”、“文明中國”、“啟蒙反思”、“儒家傳統的現代轉化”、“文明對話”和“儒商論域”六個分論題。
開幕式
10月19日上午，中國國民年夜學哲學院傳授共享會議室、北京年夜學世界倫理中間副主任姚新中師長教師掌管本次會議開幕式，他指出精力人文主義對于我們懂得世界軸心文明、當下中國以及中國未來的走向具有主要意義。同時，姚新中傳交流授對于列席本次會議的杜維明師長教師的八十歲誕辰表現了祝賀，對杜維明師長教師為提煉中國優秀思惟、彰顯儒家思惟價值所作出的出色貢獻表達了感謝。
杜維明師長教師在開幕致辭中指出，列位學者對于精力人文主義的摸索，讓他覺得所做的任務不僅是個人獨立思慮的結果，同時是在大師的共鳴當中逐漸發展的群體貢獻。杜維明師長教師認為，“精力人文主義”以人為焦點，但又不是人類中間主義，這是一種“人文”精力的思潮，它以超出各種宗教訴求為基礎請求，同時也教學使得各種精力文明加倍充實。他指出，“精力人文主義”是開放的，它意味著在堅持個人、平易近族、文明的主體性的同時關愛他者。是以，他邀請大師配合對話，互惠互利，相互豐富，配合搭建“精力人文主義”的多元架構。在開幕式的宗旨演講中，清華年夜學國學研討院院長陳來傳授發表題為“精力哲學與人文主義”的報告。陳來傳授以徐梵澄對儒家心性哲學的懂得為主題，闡釋了精力哲學與精力人文主義之間的關系。他認為，徐梵澄師長教師的精力哲學以心的知覺性為基礎，不僅重視個人的心，也重視宇宙的心，是超出個人的思惟，對于接續和發展精力人文主義具有主要意義。之后，武漢年夜學哲學學院郭齊勇傳授發表“杜維明師長教師精力人文主義的新貢獻”的宗旨演講。郭齊勇傳授分送朋友了杜維明師長教師與本身的思惟交通，指出杜維明師長教師主張回歸到軸心文明，體現天人合一的精力，確定人與六合萬物的關系和超出意識，這是和狹隘的人類中間主義的嚴重區別。周全的人應該在人和人之間樹立耐久互動、在人和天然之間樹立長期和諧。郭齊勇傳授也確定了杜維明師長教師對精力人文主義反思性和批評性的發掘，以及精力人文主義對我國和世界的能夠貢獻的摸索。最后，奧天時維也納年夜學哲學系傳授赫爾塔·納格爾-多斯卡爾（Herta NAGL-DOCEKAL）發表題為“精力哲學與人文主義”的宗旨演講。多斯卡爾傳授剖析了東方啟蒙時代康德等哲學家對于人類精力感性的探討，以及其與杜維明師長教師探討的中國儒家哲學之間的聯系，確定了杜維明師長教師所強調的重建儒家哲學對現代表性、政治、宗教發展的主要意義，并指出杜維明師長教師對于儒家哲學的從頭整合和闡發，將在未來產生持續的影響。
“精力人文主義”專題研討
開幕式結束后，精力私密空間人文主義論題的討論在斯坦福中間中庭、M11和G11三個會議室同時舉行。在精力人文主義A組研討會上，奧天時維也納年夜學哲學傳授路德維希·納格爾（Ludwig教學 NAGL）的演講以現代人文主義的實質為關注點，剖析了理查德·羅蒂對于“內在人文主義”、查爾斯·泰勒對“宗教崇奉的選擇”的闡釋，在此基礎上，探討了杜維明師長教師對“精力人文主義”的闡釋。他指出，杜師長教師的摸索是對儒家學說的創造性的從頭解讀，精力人文主義蘊含了分歧文明群體之間的多樣性的和諧關系，為分歧文明與文明之間的對話供給了能夠。姚新中傳授圍繞杜維明師長教師對于“體知”這一主要概念的闡發，提出這一論域一方面回應了靈與肉、主與客、德性與知瑜伽場地識二元對立的窠臼，另一方面也為樹立儒家的認識論和精力性供給資源。姚新中具體考核了孟子若何將精力運用在對性、命、天道的體知之中，認為對孟子來說，體知是將只關注人類福祉和德性的人類中間理論轉化為精力性的人文主義所必須的，這一長久的傳統，將由當代的儒家學者們以精力人文主義的方法承續。american衛斯理安年夜學的安靖如（Stephen ANGLE）傳授回應了杜維明傳授所引領的儒學創造性轉化的號召，考核了傳統儒學的性別和等級觀念。安靖如傳授認為，對于共享會議室具有學習和成長空間的良性社會來說，等級制依然長短常主要的，盡管一部門等級制必須遭到批評，從而創造出非等級制政治關系所需求的空間。來自浙江科技學院的孔祥來老師就“天人合一”的儒學闡釋這一主題發扮演講。從“天命之性”的展開、“天命之性”的現世持續實踐、對“學而知之”的內在請求、合一之“天”的精力性四個方面，探討了儒家人心和天道之間的關系。中國社會科學院研討所的李存山傳授考核了 “精力人文主義”與東方啟蒙心態的人文主義之間的關系，認為前者是對后者的一種反思。進一個步驟他指出，中國文明自西周以來就構成了以天為父、以地為母的思惟，這是分歧于啟蒙心態的另一種人文精力。臺灣文哲研討所研討員林月惠傳授以“杜維明師長教師與跨文明對話”為題發扮演講。認為杜維明師長教師以全球性的視野，比較哲學的視角，努力于儒學與跨文明的對話，對于新儒學的國際化有著主要意義。并且，她指出，杜維明師長教師對“創造性”的強調是最為主要的部門，杜師長教師對于儒家精力的摸索，體現了深入的“提問意識”，這種意識也將成為探討深化的動力。在精力人文主義B組的討論中，中山年夜學哲學系的陳立勝傳授對東方人文主義的精力進行了反思，并對唐君毅、徐復觀、牟宗三提出的“儒家式人文主義”的設想進行了梳理，他認為杜維明師長教師的“精力人文主義”是對前代學者“主體門”的深化和擴展，是通過從頭發掘中國文明中的人文主義傳統，掘井及泉，回應當代世界性問題的系統論說，這也是精力人文主義的致思主旨。首爾國立年夜學哲學系的郭沂傳授的論述主題是“成人”。他認為“成人”是尋回現代社會人生意義的計劃，而“盡性”則是通往“成人”的路徑，“道”則是實現“盡性”的憑借。面對現代化給人帶來的種種問題，杜維明現實提出的分歧于世俗人文主義的精力人文主義具有啟發意義，是儒家之“道”重放光輝的主要表現。american耶魯年夜學的約翰·格里姆（John GRIM）傳授以“感覺、思惟與創造”為題進行了發言，他認為感覺、思惟與創造的彼此協同是精力人文主義參與置身此中的世界的途徑。這三種方法是通擴展性命廣度，穿過人生幽徑，達到意義此岸的主要方法。當然，這三者自己也可以供給一種批評的向度，從而使我們懂得超出取向的宗教傳統。他以此為基礎，系統闡發了宗教和生態間互通的能夠性、實現路徑及現存的疑問。清華年夜學政治學系的任劍濤傳授認為“儒家人文主義”是不少儒家研討者對儒家精力特質進行歸納綜合時應用的辭藻，這是一個在知識上需求嚴格審度的概念。這一詞匯是在東方人文主義理念對儒家思惟進行現代解釋的產物。是以，在知識上需求確立判斷儒家思惟能否是人文主義的坐標：神文、人文與物理，從儒家人文主義命題的自我性命力來講，這一命題在中西學界獲得的認可，已經具有底線上的公度保證。耶魯年夜學的瑪麗·伊芙琳·塔克（Mary Evelyn TUCKER）傳授的發言主題為“認識方法與評價天然的方法”，她認為實用主義的世界觀對天然的認識，忽視了許多宗教中的陳舊聰明。神跡、美妙和想象等認識方法被現代性的規約主義剖析方式代替。過往幾個世紀以來，懂得現實的方法不再是摸索知識的邊界，而是對創造性地融進宇宙的廣泛運用。所以，多樣認識方法和對世界的懂得應該被進一個步驟定義為“關注整全”，這請求我們對天然的倫理堅持敏銳的感知。新加坡南洋理工年夜學的李晨陽傳授留意到，近期杜維明傳授強調儒學需求警戒儒學與政治權力的合流。在杜維明師長教師看來，儒學作為一種獨立的思惟學派自有其價值和尊嚴，當代儒學被政治權力操控之時，它會逐漸遭到腐蝕。在過往，儒學曾因成為官方意識形態的統治東西而支出過繁重的代價。李晨陽傳授對杜維明師長教師的觀點表現贊同，并提出，儒為儒家的價值和尊嚴考慮，儒家應堅持在政治權力中的獨立性，并在此基礎上，進行了回顧與反思，提出了儒家能夠的應對之道。精力人文主義C組的討論探討了學何故成人、道教道家思惟中的精力人文主義、孟子“仁宅禮門義路”，以及精力人文主義的現代意義等“中國哲學”中的精力人文主義元素。此中，中山年夜學的李蘭芬傳授從湯用彤對于“玄學”之“學”的懂得出發，著重詮釋了何種“學”才具有儒家等待的“成人”意義，對“學”與“成人”的關聯問題做出了新的探討。云南年夜學的郭武傳授以道家境教的“己群地天”觀念呼應杜維明師長教師的“精力人文主義”，以兩者之間的親密關系為出發點，對當代人文精力的重構做出了新的思慮。浙江年夜學的關長龍傳授關注孟子“仁宅禮門義路”詮釋在儒學體系中的結構意義，引發了熱烈的討論。中國社會科學院的陳霞研討員以精力人文主義為視角，深度發掘了道家“道”的崇奉維度對于當代人崇奉重建的主要參考意義；個人性命安頓、人類次序構建和天人合一幻想的實現都能夠從“道”中吸取資源。
“啟蒙反思”專題研討
19日下戰書的討論以“啟蒙反思”和“文明中國”為主題。“啟蒙反思”分會場集中研探精力人文主義在倫理學、語言學、社會學等“非哲學”領域的價值與意義。以色列特拉維夫年夜學的加利亞·帕特—沙米爾傳授（Galia PATT-SHAMIR）審視了“翻譯”在中國哲學的世界懂得中特別的地位與意義，并以此為視角考核了杜維明的“學以成人”、“體知”、“自我超出”等概念。陜西師范年夜學的丁為祥傳授從頭思慮了中國傳統哲學的主要概念“天人”與“體用”之間的關系，指出了儒家新的時代意義：不僅能夠在科學研討與市場經濟中擴展關懷，並且可以通過“據德立業”培養工匠精力與創新意識。武漢年夜學的胡治洪傳授發掘了儒學學說中有助于救治人類社會、天然生態、精力生態危機的思惟資源。中山年夜學李萍傳授發言指出，在融進“世界歷史進程”中的私密空間中國建構精力人文主義，必須衝破狹隘的特別主義和歷史虛無主義雙重藩籬。西安路況年夜學的張再林傳授以“體育”為角度，探討了顏元思惟中批評“重文輕武”與力倡“文武相濟”的一面，及其對當下傳統文明再建的主要啟表示義。華東師范年夜學的陳赟傳授述論了杜維明師長教師以精力人文主義為中間的學術旨趣，指出精力人文主義是六合人相結合的人文精力，也是內在與超出相統一的人道崇奉。韓國國立仁川年夜學的趙東成傳授的主題是人文主義在研討與教導中的應用，他結合韓國年夜學和研討生教導與學術研討的具體情況，強調了人文精力在當代教導中的主要價值與特別意義。american印第安納年夜學的吳榮桂副傳授（Michael ING）在研討中發現儒家倡導以行禮的方法懂得“荏弱”概念，進而將“荏弱”的詮釋發展到了最合宜的水平。臺灣文哲研討所研討員李明輝傳授探討了儒家人文主義與宗教的關系，指出儒家的人文主義不與宗教對立，而恰是宗教與人文之間的張力構成了儒學的本質。復旦年夜學的林宏星傳授以《論儒學的宗教性——對的現代詮釋》一書為對象，重點探討了杜維明師長教師的“知己”概念，深度詮釋了杜維明師長教師在中西融會視域中對儒家傳統的現代性創發。
“文明中國”專題研討
在“文明中國”分會場，清華年夜學哲學系的丁四新傳授對郭店簡《尊德義》篇的作者進行了論證。他認為《尊德義》是孔子自己的著作，可以從直接證據、間接證據和思惟的分歧性三個方面進行證明。中國國民年夜學的梁濤傳授報告的主題是《中庸》的文本解讀，他指出，《中庸》本是《禮記》的一篇，《十三經注疏》中的《禮記》并無分章，朱熹做《中庸章句》時對其分章并加以注釋。《中庸》第十三章以“正人之道四”為界，實際可分為兩個部門，當然“正人之道四”與後面的內容也存在必定的聯系，所以舞蹈教室朱熹的分章也有其開創性意義。中國社會科學院的王正副編審發言題為“重思荀子的‘年夜清明’”，他認為學界對荀子的“年夜清明”觀念一向研討不夠，但此觀念實蘊含著荀子哲學的一個關鍵問題：由認知之心能否可以通于品德和政治。他通過詳細疏解先秦秦漢對“清明”一詞的應用，指出這一詞的基礎含義是明白清楚的認知，但同時此詞又與品德、政治甚至經學相關聯。華東師范年夜學哲學系方旭東傳授以“儒學的‘超處所性’與‘在地性’——以江戶儒者佐藤一齋《孟子欄外書》為例說明”為主題進行了發言，他認為儒學曾被人當作某種“處所性知識”（local knowledge），其實儒學從誕生之日起就有一種“超處所性”（over local），同時，它在傳布過程中不斷“在地化”（localizat講座場地ion），至多在東亞范圍內，必定水平上實現了“全球在地化”（Glocalization)。清華年夜學哲學系的唐文明傳授發言主題為“仁孝與感應”，他指出，若何懂得仁與孝的關系，在漢、宋儒學史上都是被明確提出過的主要問題。程朱在其新的人道論框架中提出仁體孝用論，將儒門義理中所倡導的愛的廣泛性與差等性勝利地統一路來，但在落實于生涯經驗時猶有主要缺掉。他提出應當從天人之間的感應來懂得仁與孝的關系，這樣仁與孝皆歸屬于人直面六合的超出性經驗，鄙人半場的討論中，北京年夜學哲學系的干春松傳授以“儒學史的敘述與建構反思”為主題進行了發言，他認為，在學科化的年夜勢下，儒學的價值取向并沒有消散，而以歷史的目光來梳理其發展史是一種理論的必定請求。儒學第三期發展的敘述，及其遭到的相應批評，均反應了歷史觀、崇奉等多重原因對于現代儒學史撰作的方式論意義。紐約州立年夜學的陳丹丹副傳授關注清初遺平易近的文明認同與重建，她以清初知識界對“恥”的論說作為課題，強調共享空間這一儒學概念不僅在個人德性與社會規范等多個方面形塑了士年夜夫的群體認同，更為國家重建、為學途轍以及士人治生的日常實踐，供給了主要的思惟資源。北京年夜學哲學系鄭開傳授以探討了文明中國和精私密空間力崇奉的更換新的資料，他聚會場地認為中國文明既陳舊又充滿生機活氣，有其內源性動力機制和思惟精力層面的基礎資源。具體而言，就是通過軸心時期構成的經典傳統、綿延不絕的政管理念及其精力氣質、族群配合體所依賴的凝集力和文明認同、反本開新與舊邦新命的思家教惟史意義等問題展開剖析討論講座場地，提醒中國文明的獨特徵、共享空間神圣感和創造力。北京師范年夜學哲學系的劉笑敢傳授探討了抵家哲學中的“寬容”概念。他認為道家文本交流中雖無“寬容”一詞，但為了開展對當代東方哲學和前現代的非東方文明傳統的比較研討，我們需求在此中尋找相應的概念和思惟。老子思惟中包括寬容的內容，并超出了東方哲學中的“toleration”的概念。老子的最終目標是整個世界兼容并包的平靜與和諧。復旦年夜學哲學學院的楊澤波傳授回應了“錢穆之問”所提出的天人合一問題。他認為“天人合一”具有品德踐行和品德存有兩重意義，在此中，品德無相都有主要的感化，只要做到了無相，才幹真正體會到與天的合一。在新的歷史條件下，我們應當往除強意義的天人合一，將天人合一重要置于弱意義之上。這種意義的天人合一將是今后理論發展的一個主要標的目的。復旦年夜學中文系的陳引馳傳授以“中國文學史上的軸心時代”為題進行了發言，他認為文學史是時間維度上歷史的家教展開。中國文學歷史之中存在三個軸心時代：先秦、唐宋、“五四”。假如觀察中國文學的流程，歷代的文人經常會不斷回過頭，回溯他們本身所認同的精力源頭，從頭思慮文學的焦點問題和價值；那被幾回再三回溯的時代或許即可認為是所謂的中國文學的軸心時代。
“儒家傳統的現代轉化”專題研討
10月20日上午會議的主題是“儒家傳統的現代轉化”，分兩個會場同時舉行。在A組的討論中，深圳年夜學人文學院李年夜華傳授以“論‘法’的意義下的公正”為題發扮演講。李年夜華傳授對法的意義下的公正問題進行了具有現實意義的歷史和文明的比較的考核，從這一問題出發，探討了依法治國和法制的區別，在當代語境下闡發了“法”的意義下的公正性問題。中山年夜學哲學系陳少明傳授的報告以“儒學與不受拘束”為題，探討了權利視角與儒家視角之下對于愛、性命、不受拘束等概念的分歧懂得，他指出，在儒家看來，感情需求成為一種品德責任，而不僅僅是單一的啟發，需求行動和才能惠及更多人，這與權利沒有直接關系。“仁愛”依然是儒家起首要強調的價值，盡管“仁愛”不克不及解決不受拘束、權利等方面一切的問題，可是我們依然需求確定儒家精力在現代社會中的價值。華東師范年夜學人文社會科學學院院長楊國榮傳授發表題為“精力人文主義：意義及其擴展”的演講。他從自我、社群、天然、天道四個概念，探討了精力人文主義的內在意涵，指出精力人文主義是一種新的人文創造，結合了人和超驗對象、現實與超出之間的關系，一方面摒棄了人的物化、世俗化和功利化傾向，另一方面，以人本身為本位，也體現了“以人觀之”的人的視野，同時又防止了走向一種狹義的人類中間主義。楊國榮傳授認為，精力人文主義探討，是一種開放的，精力文明之間的對話，是世界性的百家爭鳴，其指向的是一種世界性的文明建構，體現了人類的配合關切，包括了新的時代請求，也體現了新的時代內涵。清華年夜學人文學院歷史系方朝暉傳授考核了漢學家對于中國文明的摸索，指出中國文明樹立在三個文明預設之上：彼岸取向、關系本位和團體主義。彼岸取向體現在以人生涯的六合為獨一真實的世界。關系主義表現在，人際關系是堅定社會關系的最基礎意義，尋找將人際關系次序化的途徑。團體主義表現在個人的平安感來源于生涯的集體。來自韓國的史彤傳授（Thomas SELOVER）考核了儒家精力人文主義的廣泛性與懦弱性。他從廣泛的人、適用于廣泛人類經驗、人類與宇宙聯系三個角度闡釋了“廣泛性”，并從人類社區的異化、集體關系的解體、環境危機三個角度提醒了“懦弱性”。他著重探討了新儒家從人際關系、身心關系、與萬物的統一三個方面對于人的懂得，以及對于“懦弱性”的反思。對人的精力性的強調和捍衛，確定了新儒家思惟的獨特徵、深入性與影響力。華東師范年夜學哲學系陳喬見傳授探討了“儒學與權利”的問題。他起首梳理了學界對于儒學和權利關系的觀點，包含相容論和不相容論兩種主流觀點，并通過考核這些學說，結合人類學的懂得，運用權利思惟與話語對孤單儒學的相關思惟進行了重構，闡釋了儒家思惟中的權利觀念，從而無力地回應了不相容論的觀點。進一個步驟地，陳喬見傳授指出，儒家思惟的權利重構，將有助于儒學與權利的雙向發展，從而為權利的公道性和可欲性作出辯護。復旦年夜學哲學學院何俊傳授的演講主題是“啖助新《年齡》學的意識指向及其張力”。他探討了啖助新《年齡》學的研討，認為其以剖析的批評的方式，由時代問題出發，指出了歷史表象背后的必定之理。何俊傳授指出，啖助新《年齡》學通過歷史表象背后的理、權、心的賦予，不僅表達了其歷史觀念與政治哲學，並且使得舊的經學知識形態轉為心的力學知識形態，以充滿張力的思惟開啟了理學。湖南年夜學岳麓書院院長朱漢平易近傳授的演講聚焦于“儒家崇奉之‘天’的感性化建構”問題。朱漢平易近傳授從“天——天道——天理”這一思惟演變的歷史過程，從思惟史的角度考核了精力人文建構過程。他認為，天道、天理的感性化并不會排擠原有的最高崇奉，可是會通過不斷的思惟創造而凸顯新的思惟意義，從而實現思惟史的變革發展，構成“天”的感性化的進程。上海路況年夜學哲學系杜保瑞傳授從周易六爻的架構探討了儒家與各家的溝通，從系統性、檢證性、適用性、選擇性四個角度，探討了儒釋道三教學派之間的交談能夠。中國社會科學院哲學研討所副研討員趙金剛發表題為“從‘文明心思’與 ‘文明自覺’看儒家倫理的當代挑戰”的報告。趙金剛的關注焦點在于，儒家倫理在當代的理論基礎在被逐漸解構的佈景下，摸索儒家倫理的當代重構何故能夠。他的發言圍繞現代對于李澤厚師長教師“文明心思”、費孝通師長教師“文明自覺”概念的懂得，認為當下對于這兩個概念的懂得和闡發尚需厘清，其主要的方式論意義也值得更多的重視，從而進一個步驟探討了中國社會基礎生態與群體心態的關系。在B組的討論中，中山年夜學哲學系王堃副傳授基于對《詩序》闡釋中的詩教源流的梳理，闡發儒家感情教化的詩性特征。american亞利桑小樹屋那年夜學東亞研討系吳疆傳授考核了王國維、馮友蘭、唐君毅和牟宗三有關境界或儒家精力性的觀點，概共享空間況出現代中國思惟界中對儒家精力性的定義。復旦年夜學哲學學院白彤東傳授在確定趙汀陽傳授“全國體系”觀的洞見的同時，從三個方面對其作出進一個步驟的回應和批評。噴鼻港嶺南年夜學歷史系劉光臨傳授將南宋永嘉學派集年夜成者葉適的思惟的理論框架與其時政論述結合起來，以還原葉適經世之學的問學途徑。噴鼻港中文年夜學哲學系鄭宗義傳授從當代新儒家的三個重要哲學課題，深刻剖析了“當代新儒家”第三代的代表人物杜維明師長教師的思惟和貢獻。下半場的討論中，噴鼻港中文年夜學哲學系黃勇傳授剖析了杜維明師長教師的“體知”這一主要觀念對當舞蹈場地代認識論的儒學貢獻。北京理工年夜學珠海學院郭少棠傳授用飽含感情和學術元素的方法，描寫了杜師長教師若何繼承并開拓了他們的配合導師唐君毅、牟宗三師長教師的儒學傳統。american布朗年夜學羅浩（Harold ROTH）傳授認為尋思學的基礎認識論遭到王陽明心學的主要影響，并從兩個方面進行深刻的剖析和比較。中山年夜學哲學系王小超副研討員通過文字學和義理考核，指出《中庸》的“配天”敘事有著深入的超出意涵。北京師范年夜學 TC:9spacepos273
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