正統論與中華文明的憲政時刻
作者：任鋒（中國國民年夜學副傳授）
來源：作者惠賜《儒家郵報》
時間：西歷2012年12月31日
“何處看神州？滿眼風光北固樓。千古興亡幾多事？悠悠，不盡長江滾滾流”。身處當下空泛的繁華中，共享會議室每次讀到辛稼軒的這闋《南鄉子》，總是難免扼腕悵嘆。
閱讀南宋史籍，經常會看到宋儒談論“恢復”，不僅僅著眼于富國強兵、恢復故鄉，更強調要使仁義禮樂被流全國。換言之，家國情懷從未與一種普世的文明抱負剝離。近年來亂世頌歌不絕于耳，而現實世界中文明的危機感與敗壞感卻從未與日俱減。明天我們談論“世界歷史的中國時刻”，假如沒有文明危機的意識與振起文雅的主體自覺，沒有對于二十世紀中國所經歷岔路彎路的深入檢查，沒有憲政事業的聚會場地進取轉成，所謂的“中國時刻”只會淪為一廂情愿的想象。
一百多年前的帝制黃昏，梁任公寫就《論正統》，似乎是為數千年的政史敘事獻上了一曲挽歌。但是，明天重溫斯篇，我卻聚會場地覺得有需要重提正統論的問題，與全國國家的主題也頗為相關。梁任公藉反思國史傳統中的正統論問題，意在掊擊蠻橫專政之不正當。他指出，秦漢以后的政權以全國為私產，當不得正統。而儒者關于正統的論說也是聚訟紛紜，齟齬沖突不斷。任公痛言：“中國史家之謬，未有過于言正統舞蹈場地者也”，其背后精力乃是一種“奴隸根性”，亟需國平易近廢除之。無須贅言，梁啟超的這個論斷舞蹈教室不僅僅是學術批評，更是指向晚清弊政的政論。其摧枯拉朽的英勇精力借飽含感情的筆鋒，傳達出政治抗議者的吶喊。明天重溫，除了這一層次，我們還應留意到：梁任公在論述中并未完整封閉正統論的話語空間，正統論的思惟潛能并未完整耗盡。他辨析道，符合年夜道的正統論瑜伽場地，應該表揚“全國為全國人之全國”、“得乎丘平易近而為皇帝”，應該體現出與群治進化之間的積極關聯。據此，中國的三代全國與現代東方的平易近主憲政，可被視作正統。
之所以重提正統論，是因為任公之后的國人，恰好只是單小樹屋方面發揚了先賢對于這種公共話語的解構意圖。后繼的啟蒙者伐之不已，棄之如敝屣。共享會議室經過所謂“吾人最后之覺悟”，把政治次序與文明品德次序全盤顛覆，“落了片白茫茫年夜地真干凈”。所謂“正統論”謬說，也天然雨打風吹往。
當然，百多年來，各種意識形態的“正統”爭奪戰并不曾消歇，各種主義正統可謂“鬧哄哄你方唱罷我登場”。借用明人的話，可以說是“彼一長短，此一長短，長短之中更有長短，彼此之外，復生彼此。呶呶籍籍，日與媾斗”。平易近初，有識之士如杜亞泉師長教師就有洞識，指出“國是之不存”。而“國是”，“乃經無數先平易近之經營締造而個人空間成，此實先平易近精力上之產物，為吾國文明之結晶體”。現代中國的意識形態豪情，年夜多是對于這種文明共識的侵蝕或剝離，充滿著意識形態教條對文明正統的內爆或摧毀。
時至本日，當我們環顧周圍，卻發現已經飄流到了遠離航線的荒港。明天的中國，缺私密空間少公共長短，品德準則混亂瑜伽場地，屢屢衝破文明底線倫理底線，不恰是我們明天耳聞目擊之怪現狀？而這種文明亂象，實在又與公權力的專橫暴慢內通款曲，推波助瀾。惡政莠政屢屢將國族配合體的文明水準向下拖教學場地宕，世風澆漓不知伊止！“平墳可以復耕”，官媒搖舌鼓弄，平易近眾或叨其唾余，或任人魚肉；上訪有礙維穩，切斷勞教服侍，不憚于打著公共次序的名義踐踏正義尊嚴。“人心散了”，類似的警嘆數年來屢有所聞。需求認識到的是：人心不正，則法式不良；法式不良，則惡政不窮，世亂不已。這種局勢是任何意識形態說教或政治運動救濟都難以根治的。
在這種情勢下，我們有需要從頭接續、或許說復新中華文明的正統論。從認知上講，我們應當戰勝來自兩方面的圈套誘惑：一方面不克不及把正統論完整視作文明傳統的蠻荒遺產、或許是專制權力的遮羞布，另一方面也不克不及站在后現代立場上以獵奇解構的心態逞一己之私智小慧，教條地詠唱文明多元主義幻想。
我們應當看到，所謂“正統”之說，恰好關系到中華文明深摯的真機愿力，它參與型個人空間構了激活與維系我們這個國族配合體的公共文明機制。換言之，它是配合體之所以能夠凝集并維系的精力紐帶，所謂“天所立而平易近所宗”者；它是次序構成的品德基礎與條件，也是為次序創制供給構建力和批評力的源泉活眼。可以說，每當中華文明遭受劫難困厄、顛沛流離之際，它都能引導我們回看神州，好像有宋之辛棄疾，追問正變善惡，反思未濟與泰否。而由此構成的精力與品德視野，就好像不盡之長江年夜河，為千古悠悠之事展現褒貶勸懲。此乃夫子“其義則丘竊取之也”，歐陽修《正統論》如是，鄭思肖《古今正統年夜論》如是，梁任公之新論也復這般。
簡要來說，中華之正統論涵蓋了三個基礎面向：道義的、歷史的與政治的。
第一方面，宋元之際的鄭思肖曾云，“與正統者，配六合，立人極，所以教全國以致正之道。”所謂“人極”，恰是人性之所立、人之所以為人的文明規定性。邵廷采言“天行之統”“人心之統”，亙萬世而不絕，乃是正統關乎天人之際，為中華文明聳立全球之所宗者。簡言之，儒家的仁義禮智信，恰是人極地點，恰是道統地點。而現代不受拘束、公義、1對1教學同等代表的普世價值，也并不悖于此。社會與政治發展，能否遵守此種文明品德精力，認真對待人的尊嚴與不受拘束，不把人當作東西器物，屬于此種正統觀所關注。西哲邁克爾·波蘭尼談及公共不受拘束時有言云：“國民崇奉精力事物的有用性和氣力，也崇奉我們對這些事物的責任，從邏輯上講，接收這樣的崇奉，即是不受拘束的先導”。明天宣傳不受拘束者，當于此體會品德精力次序之主要瑜伽場地意義。
瑜伽教室
其次，正統論展現為一種源遠流長的歷史敘事，自《年齡》以下的歷代書寫即為明證。當然，此中充滿著關于政治統治何者為正統的爭論，並且爭論往往出于當權者為本身統治辯護論證的動機。這一點梁啟超師長教師批之甚力。但是，同時也應看到，這種爭論辨析又往往不克不及完整被當權者壟斷。歷代層出不窮的私人著史和史局中的秉筆直書，也是推動維系正統話語健全化的積極氣力，並1對1教學且往往被賦舞蹈教室予更高的公信力。正統之外，一代之政治會經受能否偽統、變統、霸統、竊統、絕統等等的千古評判，或許有統而不正，或許正而未得統。從這個意義小樹屋上說，正統論為政治和文明配合體持續私密空間地維系和供給了品德正當與正義教學的規范機制。饒宗頤師長教師對中國史學之正統論進行了極為精當的考證析論，稱其精義紛披。而其最終主旨，仍佩服其間的道義精力。他說：“慎始蓋所以正之。以正統而論，正之為義猶重于統，自古以來已視為天經地義。故史家任務，要必折衷于正（justice），故史家秉筆必據正立論。……蓋歷史于事與文之外，年夜有事在，即義是矣”。這才是我們中國文明中積極進取的史家精力。明天，在意識形態化的歷史敘事衰敗之際，我們應該提出更具反思性和競爭性的歷史敘事，應當進行更化性的還原與擬制。而這種任務，應當體認到先賢所云的正統自覺。
第三，正統論的政治價值，既表現在本身所蘊涵的憲制性上，也意味著對于正當政治形態與形式的判別和選擇。陳同甫有言：“夫人心之正，萬世之常法也”，又云“夫法式不正則人極不立，人極不立則仁義禮樂無所措，仁義禮樂無所措則圣人之用息矣”。在這一點上，正會議室出租統論透顯出家教本身的古典憲政蘊涵，自己是一個古典意味強烈的憲制性觀念，強調依據道義正當性規則而構成優良的次序體制設定。它重要透過史書、公論、名號等機制展現出對于公權力的規范導引，為后者供給一種基礎的文明和品德規則。《書》典這般，《年齡》也這般，為前人稱引的“萬世公論”也是這般。正統論即此中一年夜關節。政行錄于史、接收萬世褒貶的文明信心，是政治符合常道正義的基礎。亂臣賊子、竊國年夜盜，無所逃于六合之間。這是人心公論，也非一人一黨可以壟斷。
教學場地 關于政治形態與形式的判別和選擇，眼下思惟界同樣議論風生。何謂正統？什么才是邪道？梁啟超在《論正統》中提出：“《年齡》所謂年夜共享空間一統者，對于三統而言，《年齡交流》之年夜義非一，而通三統實為其要端。通三統者，正以今天下為全國人小樹屋之全國，而非一姓之所得公有”。準此，瑜伽教室現代的正統論在政治上應當有一番通達視野，豁顯正統論的開放執中精力。平允地說，我認為當下中國應當認清政治文明中的三個傳統：三代全國的傳統、漢唐宋代表的帝制傳統、以及現代以來的憲政—反動傳統。
在前兩者，儒家代表的文明氣力是偉年夜的觀察者、總結者和構建者，貫延兩千多年，主于中華文雅。子曰：“行夏之時會議室出租，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞》、放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”夫子關于“為邦”的洞見恰是“祖述堯舜，憲章文武”的通三統主張，體現出行道改制的正統指向與年夜立法精力。而在后者，憲政共和乃是我們的現代政管理想，反動乃其路徑。無論偏出狂越，其歸旨在于立憲不受拘束。其間，儒者又于三千年未有之變局中，圖維新，謀立憲，贊共和，與革政，道統未絕，實為故國新命之樞機地點。順此因緣，我認為當通三代、漢唐宋與現代共和之政治傳統，結穴于中華文明的憲政轉型事業。
這個轉型事業，立基于體現了正統論精力的“通三統”時刻，立基于“正人而時中”的憲政時刻。它強調的是這一實踐決斷的“時中”特質，倡導一種基于立國規模的調齊考慮、一種基于中事理念的因承損益。在社會主義共和國的架構下，為了克治激進主義的頑疾，中華文明的正統論當聚焦到政治上的憲政轉型。惟有平允堅固的憲政次序，方能鞏固和深化百年來的政治奮斗結果，實現仁義禮智信與不受拘束同等的價值訴求。依循“通三統”的精力，家教我們應當積極溝通儒家文明與講座場地現代政治文明，圍繞其間的憲制構劃為幻想配合體的次序與不受拘束、政體與文教、認同與愿景開掘更為豐富的文明資源。儒家代表的古典憲政傳統和正統言說，應當被視作一個尚未完成的文明次序規劃。經由諸多思惟資源之間的廣結善緣，它一定可以導向一個偉年夜壯美的現代中國與全國世界！
（此文系作者在北航高研院首屆知行思惟年會“世界歷史的中國時刻”上的演講發言，2012年12月15日）
作者惠賜儒家中國網站發表